当我还是小孩子的时候，便听说成都全城有三十六条大街，七十二条小巷。七八十年来，随着社会的发展，市区的扩建，今天面对成都市地图，街道之多，已数倍于往日了。成都在西汉末年，便是国内五大都市之一。且蜀人好文，闾里题署，皆有考究。随着人世代谢，古今变迁，街名也有所变改。拙文拟就成都街名的来由，根据历史明文记载或父老传说，作一简介，不仅使后生能"数典"，亦可给旅游资"谈助"：
统观成都市的街名，我们不妨把它们划分为以下各类：祠庙堂所类、衙署兵营类、姓氏家族类、市场作坊类、桥梁水系类、地貌风物类、经传辞语类，祈祥祝愿类、名人遗址类、方位字序类以及新旧民主革命词汇类等。
祠庙堂所类
凡以祠、庙、堂，所命名的，我们称它为祠庙堂所类。
一、文庙街：全国普遍修建文庙，专祀孔子，始于唐代。唐以前，则皆奉祀周公。汉景帝(公元前156-141年)时，文翁(本名文党翁，江西人，汉代人修史，省略"党"字，于是以文翁之名流传)为蜀郡守，创建周公礼殿，为保护书籍，用石料修筑，号称"石室"。此殿历两汉、三国、西晋各代，东晋桓温伐蜀时，都还亲自看见过．这条街原名文翁坊，是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名。后经战乱，殿毁而坊亦圯，唐人于其故址建孔庙，兴学宫。学宫各代相承，清代为锦江书院。清末改学堂，为成都府中学。辛亥革命后，称成都联合中学。之后，改为石室中学。解放后为成都市第四中学。文庙迄今未毁尽，现以文庙的方位，分为前、后、西三街。
二、文圣街：成都古时为蜀都，设郡守。唐玄宗幸蜀，升为南京，郡守也随之升为京尹。同城又设成都县令，到了宋代，又将广平县衙移入城内，改广平为华阳县。从此，成都城内便有一个郡(后又改为府)衙和两个县衙。郡有郡学，县有县学，郡、县又各建自己的文庙，郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。这样，成都便有三座文庙。成都东南属华阳县，文庙建在石室巷(旧名何公巷，因明朝成都教授何公夫妇殉职，在学署内掩葬而得名)口。成都西北属成都县，文圣街便是成都县文庙所在地。
令我不解的是白家塘辖区还有一个文庙街。文庙固系大祀，不象佛庙道观，可以随便修建。成都是一府两县所在地，只能有三座文庙。为什么多出一个文庙街来，有待实地考询。
三、武圣街：神是人封的。武圣和文圣一样，亦随朝代的变迁而变换。在唐代，对武将的祀典，以姜(尚)太公为首。南宋孝宗(公元1163年)以后，供奉岳(飞)忠武王为武圣。到了清代，不再供奉岳飞了，改祀关(羽)壮缪侯。但公遭在人心，关羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰，而岳飞更以光复中华的民族英雄而受人尊崇。进入民国，关、岳并祀，在南门三巷子立关岳庙。与文圣街接近的武圣街，是专祀关羽的关庙。
四、大慈寺街：学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒，但无充分根据。文献记载，大慈寺建于唐至德二年(公元757年)：是年，唐肃宗迎其父玄宗回长安，这座佛庙是肃宗敕建的。匾额御书"大圣慈寺"四字。规模极大，占东门小半城。旧时传说，此处原是佛寺，肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位，而削平"安禄山之乱"则是以成都为复兴基地，想当然是受佛力的庇护。于是将旧寺扩建，并御题匾额，希后代加以保护。其后，果然生效，他的后人唐武宗李炎崇道教，灭佛教，史称"会昌灭法"。因大慈寺的匾额是他先人御笔，不在除毁之列。直到宋朝，房屋甚多，竟成了大市场，壁书，壁画更使海内名流倾倒．寺庙大部毁于战乱的明朝末年，文物壁画也随之付之一炬。今天尚能看到的殿宇，是清康熙(公元1662-1722)年间重建，其规模已远远不能与昔日相比了。
五、喇嘛寺街：清时，班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡，路经成都即住此寺中。尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛为宗喀巴，非释迦牟尼，与西藏、青海、蒙古相同。
六、和平街：旧名骆公祠街，再前为子龙塘街。相传为蜀汉赵云故第所在地。我曾亲见塘坎砌青石，大书"汉赵顺平侯洗马池"八个字。池上有亭馆假山，种梅树百株，为当时土大夫宴集之地。清同治年间，太平天国欲取西蜀，清廷擢升湖南巡抚骆秉璋为四川总督，辅以湘军系统的文人刘蓉来川镇摄，率军消灭太平天国翼王石达开于大渡河畔。骆以镇压农民起义有功，官拜协办大学士。死后，在子龙塘侧建祠(相传骆死之夕，有陨石坠于龙塘)，遂改街名为骆公祠街。骆秉璋是个大刽子手，将该街改为和平街是顺乎民心的。但是，若把它恢复为子龙塘街，以纪念蜀汉名将赵云，一定会更受群众欢迎。
七、康庄街：旧名康公庙街。元末，战乱中，省城残破极重。明太祖朱元璋封其第十三子为蜀王，先遣一姓康的太监来成都修造藩府，积土垫地，烧砖筑城，耗财甚多，太祖误认为他吞蚀公款，处以死刑。等到诸藩就国之后，各个藩府年年都在闹培修费。唯独成都没有这项报销，并且雨再大也不受水淹。这才发觉康太监修的蜀王府，奠基的工夫用得深，钱虽花在看不见的地方，却可一劳水逸。于是，特为康太监建祠，以示昭雪。这个掌故据说庙内有碑文记载，我不曾见过，通志似亦未有记载。民国时庙毁，街名也因之而易。
八、鎣华寺街：相传彭县鎣华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成正果后，善男信女为他立庙，号"鎣华祖师"。成都亦立了庙，在东较场附近。清末，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其正殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。
九、三官堂街：三官堂为道观，亦称"三元宫"。道家以天、地、水府为"三元"，又号"三官"，街以建三官堂得名。至于三元巷则是科举时代，希望出状元、会元、解元，乃祝愿之意，与神庙无关。
十、五岳宫街："岳"为山之尊。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山(汉文帝名刘恒，汉代人避讳，改称常山)，中岳嵩山，合称五岳。古代以三公之礼，祭五岳之神，所谓"五岳祭秩皆三公"(韩愈诗)，那是很庄重的。是街为五岳宫所在地，今庙毁街存。
十一、纯阳观街：纯阳观是供奉"八仙"之一吕洞宾的道观。唐末，进士吕岩(洞宾)弃官学遭，道号"纯阳子"，取道书"有一分阴气，不得成仙；有一分阳气，不得成鬼"之意，初仅邯郸有吕洞宾祠，清末慈禧专权，满汉文武大臣及国人皆以为非。慈禧乃假托自己系纯阳下凡，应享受万民烟火，一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。于是慈禧下令全国大中城市皆修"纯阳观"，列入祀典，则遍天下都有纯阳观了。成都的纯阳观规模甚大，占地四条街，有房产上百间。
十二、城隍庙街与城隍巷：祭祀"水"与"庸"(与墉同)的典礼，《札记》有记载．"水"即隍，即池。"庸"即城。古代的城墙濠沟，是保障人民生命财产安全的防御工事，所以古人造神以祀之，称城隍。成都有三座城隍庙。郡城隍庙(即府城隍庙)，在东大街，街未以庙命名。成都、华阳两县各有各的城隍庙。城隍庙街的城隍庙属华阳县。成都县的城隍庙所在地，则称城隍巷，以示区别。
十三、报恩寺街：即宋公桥街，又名茗粥街。明朝初年的大文学家宋濂(字潜溪)，曾经教过太子和诸王读书，他是宰相李善长的亲家。后因李善长出了祸事，宋受株连，判为死罪，后得到马皇后的解教，谪贬四川夔州，不久遂死，蜀王是他的学生，将宋濂的尸体迎来成都，葬于静居寺侧，并改静居寺为报恩寺(又称潜溪祠)祭祀宋潦，以表学生报答师恩的诚意。清代，为华阳县的书院。号潜溪书院。有小桥，称宋公桥。桥头有不少慈善人家施茶，施稀饭，故人们又称之为茗粥街．
十四、昭忠祠街：昭忠祠是清代专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂，经朝廷批准，才能入祠。
十五、忠烈祠街：忠烈祠建于民国初年，是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的烈土而设的祠堂。当时的军政府没有"稽勋局"，负责调查审核，合格者才能入祠。该祠由专制时代的"会府"改建。会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方，供奉着木刻九龙牌位，上写："当今皇帝万岁万岁万万岁"十一个金宇。是街旧称会府街，后改称忠烈祠街。
十六、奎星楼街：中国的旧星象家说，奎里是"二十八宿"之一，一共有五个星点，经常疏散排列。如五星相聚，则为文教昌明之象。又说，北斗七星，第一颗, 称魁星，所以科举时代中了状元，谓之"大魁天下"。"奎""魁"读音相近，于是奎宿与魁星也分不清了，奎星楼，魁星阁也成了一回事。"魁"从斗、鬼声，是谐音字。于是世俗塑造的魁星佬，都是凶神恶煞的鬼象，还手持朱笔，摆出一副点状元的架势呢!
十七、惜字宫街和字库街：北齐颜之推所著《颜氏家训》说：文字是"古圣贤心迹"．所以串纸不可秽用，废弃的字纸，应于焚化，可见敬惜字纸的风气，由来已久。惜字宫是供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。焚化字纸，别有字库。惜字宫街和字库街，皆因此得名。
十八、放生池街：佛教徒讲究放生，以修来世．他们购地凿池，将水产动物放生干池内，让它们自由成活。放生池外，筑墙高隔，前面的街墙上有石刻对联；"放乎中流随物性，生之者众见天机。"地上亭榭的联文是："荷芰夏尤佳，巍淼漫漫三十亩；龟鱼晓无数，堂堂策策百千头。"池今已平。
十九、黉门街：黉门是学宫，旧时称士子考上秀才为"身入黉门"。清末停科举，两湖总督张之洞怕传统的国家从此衰废，奏请清廷的文化较高的省份创办"存古学堂"一所，取秀才应考，八年才得毕业．四川省在成都南门外买得杨昭勇侯赐第为堂址，招生开学，命这里为黉门街。民国改"存古学堂"为"国学院"，街亦易名为国学巷。
锦城西转
